根據(jù)邱偉杰同名學(xué)術(shù)著作《普及美學(xué)原理》創(chuàng)作的詩(shī)劇2021年1月5日將在廣州首演，火熱席卷，演出票預(yù)售極為搶手基本售罄。

一出特殊的戲劇即將上演，首先劇名就引人注目。這是一本學(xué)術(shù)著作的書(shū)名，創(chuàng)造性學(xué)術(shù)著作何以搬上舞臺(tái)?怎么演，演什么，都激起人們極大的好奇心。

的確，這本來(lái)就是一部地道的學(xué)術(shù)著作，是關(guān)于美學(xué)的有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架的理論書(shū)。作者是邱偉杰，1974年生人，美學(xué)家，詩(shī)人。今年十月，邱偉杰突發(fā)奇想，決定將他的學(xué)術(shù)著作改編創(chuàng)作為一部詩(shī)性的話劇。經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的精密構(gòu)思，又花了二十一天時(shí)間，他終于捧出了他的劇本。目前排練正在緊張有序進(jìn)行中，并得到了王瑋、張廣天等大咖分別作為策劃顧問(wèn)、戲劇導(dǎo)師的加持，備受期待。

近日記者采訪了《普及美學(xué)原理》詩(shī)劇編劇、導(dǎo)演邱偉杰。

《普及美學(xué)原理》詩(shī)劇編劇、導(dǎo)演邱偉杰

以下是采訪問(wèn)答(Q=記者、A=邱偉杰)：

Q：學(xué)術(shù)著作怎么可以演成一臺(tái)戲?

A：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)曾經(jīng)日本的戲劇家將《資本論》搬上舞臺(tái)，我很好奇，當(dāng)然，也無(wú)緣看到現(xiàn)場(chǎng)演出。但我由此受到啟發(fā)，想嘗試一下。關(guān)于戲劇的創(chuàng)作，我學(xué)過(guò)不少理論，卻沒(méi)有實(shí)踐過(guò)，尤其是戲劇從布萊希特以后的現(xiàn)代性方向勾起我的興趣。當(dāng)然，之后梅耶荷德、格洛托夫斯基、荒誕派戲劇直至當(dāng)代的身體戲劇、行為藝術(shù)等越來(lái)越跨出門(mén)類(lèi)藝術(shù)的局限，成為社會(huì)生活中不可或缺的有機(jī)部分。既然戲劇的探索之路已經(jīng)走了那么遠(yuǎn)，為什么我們做美學(xué)理論的人不切入審美的實(shí)際呢?是啊，學(xué)術(shù)著作怎么演成一臺(tái)戲?這正好是一次挑戰(zhàn)，是美學(xué)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。戲劇可以實(shí)驗(yàn)，學(xué)術(shù)為什么不可實(shí)驗(yàn)?從羅蘭?巴特《戀愛(ài)絮語(yǔ)》以來(lái)，學(xué)術(shù)該怎么做，似乎也成為一個(gè)新問(wèn)題。

Q：您的意思是，與其說(shuō)這是一次戲劇實(shí)驗(yàn)，不如說(shuō)是一次學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)?

A：正是這個(gè)意思。但是，學(xué)術(shù)以戲劇的方法做實(shí)驗(yàn)，戲劇也得到一種新的視野。當(dāng)然，我不可能去圖解我的著作，我必須重新以審美的方式去另寫(xiě)一個(gè)劇本。只是，這個(gè)劇本的理路與我的美學(xué)著作是一致的。學(xué)術(shù)說(shuō)什么問(wèn)題，戲劇也說(shuō)什么問(wèn)題;學(xué)術(shù)沒(méi)有情景，但戲劇必須有情景，還有人物。

Q：您的學(xué)術(shù)理路究竟是什么?

A：這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。我嘗試用通俗的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)：一，美是什么?美不只是裝飾，并不是富足后人們才涉及的，美在當(dāng)代社會(huì)中首先是生產(chǎn)力，因美人們才獲得財(cái)富。二，什么是美學(xué)?美學(xué)并不囿于西方人說(shuō)的Aesthetics(情感學(xué))的范疇，美在東方有更高的理解，是藝術(shù)哲學(xué)的全部，是以品質(zhì)為根底的探討，所以，東方美學(xué)是品質(zhì)學(xué)。三，什么是普及美學(xué)?更準(zhǔn)確地講，是普遍美學(xué)，所有人與生俱來(lái)的美學(xué)，我叫它本來(lái)美，人的初心之美。一切社會(huì)定義的美的標(biāo)準(zhǔn)都低于它。本來(lái)美是人的性情和癖趣，我們行走人世，是為了達(dá)到它，而不是扭曲它。中國(guó)古人所謂“抱樸”，即抱守質(zhì)樸。我們的祖先認(rèn)為，守住天賜的質(zhì)樸，是最崇高最美好的。四，什么是普及美學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)?經(jīng)濟(jì)的核心要義是需求，沒(méi)有需求就沒(méi)有消費(fèi)和生產(chǎn)。而需求的動(dòng)力就是性情與趣味，就是美。如果激發(fā)了美的追求，那么生活意義上的需求就會(huì)爆發(fā)，就會(huì)深化、廣化和細(xì)化，那么，經(jīng)濟(jì)必然繁榮。五，什么是后浪美學(xué)?就是年輕人的美學(xué)。如今的年輕人已經(jīng)從粗放經(jīng)濟(jì)時(shí)代的壓力中走出來(lái)，他們更多關(guān)心的是自我興趣的成長(zhǎng)，而并不太多關(guān)注成功和出人頭地。我的《普及美學(xué)原理》正是從年輕人那里學(xué)來(lái)的原理。

Q：這就是您的普及美學(xué)原理?

A：是的，我的普及美學(xué)原理，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是以上五個(gè)方面。這五個(gè)方面一直是被美學(xué)研究忽視的，或者南轅北轍的。我主要強(qiáng)調(diào)的就是美學(xué)的生產(chǎn)力意義。只有美，可以令我們富足，令我們上升。從政策層面上講，如今國(guó)家重視文化產(chǎn)業(yè)，其實(shí)也是這個(gè)意思。文化以往一直被認(rèn)為是花錢(qián)的，很少有人從底層邏輯上去證明文化是掙錢(qián)的。舉個(gè)大家都熟悉的歷史例子，美國(guó)三十年代經(jīng)濟(jì)大蕭條，就是靠好萊塢的文化產(chǎn)業(yè)走出困境的。文化如何成為支柱性產(chǎn)業(yè)，就是美學(xué)的問(wèn)題。美學(xué)必須從上層建筑下來(lái)，成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而如何成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是要穿透美的本質(zhì)，將美與需求之間的關(guān)系打通。

Q：您的戲又是如何講以上五個(gè)方面的呢?

A：我寫(xiě)了七個(gè)武士的故事，沒(méi)有年代，沒(méi)有具體的空間框限。《序幕 美》，他們?cè)谝惶幓蕦m的廢墟上聽(tīng)到蒙面的美少年的歌，決意去追尋他，認(rèn)他為全備的武神。這首歌是關(guān)于美的多方位展現(xiàn)，其中核心的內(nèi)容，就是美如何成為一切事物的能量。《第一幕 美學(xué)》，武士們?cè)诼吠局姓`入巨宅，聽(tīng)聞?wù)懈呷酥更c(diǎn)，以為那追求成功和財(cái)富的厚黑經(jīng)是秘訣，結(jié)果晨光破曉時(shí)，高人化為草芥塵灰，有樵夫路過(guò)，告訴他們，這是圣人遺棄的。其實(shí)這幕的故事涉及品質(zhì)學(xué)，何為貴，何為賤。《第二幕 普及美學(xué)》，他們來(lái)到弱水邊，難以渡河，遇見(jiàn)一名巫師，巫師說(shuō)，如果他們將目力、聽(tīng)覺(jué)、父母給的護(hù)身符以及健康、空氣陽(yáng)光都用來(lái)交換，就可以過(guò)去。結(jié)果，武士們商量，說(shuō)這些免費(fèi)的東西有何用，不如給他，換得渡河的船票、換得走向未來(lái)多好啊。不想，他們交出這些后，丑陋的巫師獲得了青春的新生，而他們?cè)趯?duì)岸居然因失明、耳聾、窒息而陷入更大的困境，于是，他們只好按原路退回。原來(lái)，人們本來(lái)具有的，才是最高最好的。《第三幕 普及美學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，他們又來(lái)到一個(gè)叫“萬(wàn)仞山”的城堡，管轄城堡的叫冰精王，他號(hào)召市民不斷造墻，以控制七情六欲，收縮人的欲望，說(shuō)肉體的冰點(diǎn)，就是靈魂的沸點(diǎn)。他們目睹了他們尊敬的雪翁體溫降到冰點(diǎn)而被冰精王封為圣人的悲劇，于是覺(jué)醒，破城而出。他們上了一艘叫做“厄洛斯”號(hào)的輪船，厄洛斯是愛(ài)神，他們?cè)诤Ｉ掀幜瞬恢嗌倌辏瑓s因無(wú)休止的愛(ài)而獲得繁榮。盡管，他們是孤舟，然而愛(ài)不孤，必有鄰，遠(yuǎn)近島國(guó)和沿岸城邦都派出使者與他們貿(mào)易。這幕其實(shí)就是講愛(ài)的力量，性情的解放對(duì)經(jīng)濟(jì)的意義。《第四幕 后浪美學(xué)》，他們有一天靠近一片大陸，忽聞熟悉的歌聲，就是序幕中美少年的歌，于是登陸。在陸地上他們看見(jiàn)新奇的文明與古老的文明完美結(jié)合的城市與村莊，驚訝于天人地的和諧如此美好而恬靜，不想，這一切原來(lái)是心中的原初，而新大陸竟是故鄉(xiāng)。他們?cè)俅斡鲆?jiàn)歌者，見(jiàn)是一名美少女。少女戴上面具，說(shuō)她就是他們千百度尋找的人，她不是武神，是美之神。美之神引領(lǐng)我們上升。

Q：聽(tīng)起來(lái)很浪漫，很曲折，也很引人入勝。聽(tīng)說(shuō)2021年1月將首演。

A：是的，2021年元旦后，5日至9日，這部戲?qū)⒃趶V州正佳大劇院首演，歡迎你來(lái)看。戲劇的形式比較多樣，也比較實(shí)驗(yàn)，我希望不同年齡層不同職業(yè)的人都能從中有所收獲。我也希望拋磚引玉，由我的故事和話題引發(fā)社會(huì)各界的思考。我們做美學(xué)的，不能坐在案頭前說(shuō)空話，我們應(yīng)該介入新時(shí)代的新生活，讓所學(xué)所研究的，成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。另外，我作為一名詩(shī)人，也不是生活的裝點(diǎn)。詩(shī)是人類(lèi)進(jìn)入精神生活的途徑，是與過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在溝通的手段。那些遠(yuǎn)去的和未曾來(lái)到的，在詩(shī)中可以相會(huì)，可以交談。中國(guó)的改革到了深化時(shí)代，正好比日常生活要走向詩(shī)化。也許，詩(shī)劇正是我們審美的一個(gè)新起點(diǎn)。

邱偉杰詩(shī)劇《普及美學(xué)原理》精彩臺(tái)詞選：

《美少年的歌》(選自序幕)

有一種感覺(jué)，

我難以磨滅，

它令我舒暢，

難以忘卻!

它好像一把刀子，

叫我生，令我死。

它好像一石谷米，

飽我肚腹，養(yǎng)我生息。

它是一壺酒，

令我歡喜，帶我神游。

它是一堆篝火，

我變光明，萬(wàn)人呼求!

它是一座橋，

擋風(fēng)蔽雨，托我過(guò)河。

它是這明月，

伴我歸程，唱響凱歌!

這月光從何處涌來(lái)?

這月光又照向本來(lái)!

這地方毀滅了，

何日再重建呢?

這是終點(diǎn)，這是起點(diǎn)，卻都是未來(lái)!

我能把時(shí)尚拉下神壇，將時(shí)間從銅錢(qián)的方孔中解放!(于其憫的臺(tái)詞，選自序幕)

商人王公實(shí)請(qǐng)雪翁提詞：“肉身的冰點(diǎn)，就是靈魂的沸點(diǎn)!”(選自第三幕)

《責(zé)問(wèn)冰精王》

(于其憫的獨(dú)白)

你是否在醉夢(mèng)中回到家鄉(xiāng)?

我們走得再遠(yuǎn)，臍帶卻連著親娘。

我想讓你馳聘在我身上回到家鄉(xiāng)，

萬(wàn)仞山會(huì)不會(huì)凍僵我對(duì)你的欲望?

是你嗎?那夜廢墟的月光?

你照向我本來(lái)，串起了終點(diǎn)和起點(diǎn)。

你在月光下垂問(wèn)廢墟重建的方案，

冰凍世間是在恢復(fù)古老的秩序嗎?

為何萬(wàn)仞山城墻越高百業(yè)越凋零?

為何民眾被說(shuō)成貴勝王侯卻日益貧窮?

這天上透下的到底是月光還是日光?

為何如此炫目灼魄卻又凍徹心魂?!

《貧窮》

(厄洛斯號(hào)船員的朗誦)

貧窮的惶恐才是貧窮，

逃離貧窮的動(dòng)力創(chuàng)造出貧窮的牢獄。

你還會(huì)吃飯嗎?

口舌上的交響曲你懂品嘗嗎?

你還會(huì)聽(tīng)聲音嗎?

耳朵里的酸澀苦辣你懂分辨嗎?

你還有視覺(jué)嗎?

哏晴里的輕重緩急你還能區(qū)別嗎?

你沒(méi)成植物人吧?

肌膚上還有春夏秋冬和風(fēng)花雪月嗎?

貧窮是隔著塑料袋表演著至美享受，

富裕是每一秒鐘都體味著彩霞。

凍僵麻木就是塑料人，

貧窮就是你身體還在家鄉(xiāng)，心靈卻已在異鄉(xiāng)。

富有的定義就是：身軀在異鄉(xiāng)，心靈卻已回家鄉(xiāng)。(歌隊(duì)的敘述，選自第三幕)

她不是武神，卻高過(guò)武神，她大能神通，她催生萬(wàn)物，她創(chuàng)造財(cái)富，她決斷生死，她帶來(lái)快樂(lè)，她貫通上下。她的名字，叫做美!美之神引領(lǐng)我們上升!(歌隊(duì)的敘述，選自第四幕)

【編劇、導(dǎo)演邱偉杰簡(jiǎn)介】

邱偉杰，1974年生，浙江金華人 ，詩(shī)人，劇作家，美學(xué)學(xué)者;南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心研究員，副主任;北京市美學(xué)會(huì)會(huì)員，普及美學(xué)課題組組長(zhǎng);中國(guó)作家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)會(huì)員;浙江省金華廣播電視大學(xué)教授。

作品有美學(xué)文集《美的人》《味的人》 ，學(xué)術(shù)專(zhuān)著《普及美學(xué)原理》。

邱偉杰先生首創(chuàng)本來(lái)美概念，主要美學(xué)理論是：以東方品質(zhì)美學(xué)為基礎(chǔ)，探索美學(xué)在當(dāng)代生活中的價(jià)值，以及美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，并側(cè)重青年一代的價(jià)值觀。